ਫਾਈਲ ਫੋਟੋ: ਮੁੰਬਈ, ਭਾਰਤ, ਅਕਤੂਬਰ 22, 2022 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਦੁਕਾਨਦਾਰਾਂ ਦੀ ਭੀੜ / REUTERS/Niharika Kulkarni/File Photo

ਭਾਰਤ ਦਾ ਪਿਛਲਾ ਦਹਾਕਾ ਅਨੋਖੀ ਤਬਦੀਲੀ ਵਾਲਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਭਾਰਤੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਪਹਿਲੂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਤੋਂ ਅਛੋਹਿਆ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਭੌਤਿਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਵਾਪਰ ਰਹੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਸੂਖਮ ਅਤੇ ਉੱਤਮ, ਪਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਨ। ਇਹ ਸਮਾਜਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਕਾਲਮ ਦਾ ਧੁਰਾ ਹਨ।

3 ਟ੍ਰਿਲੀਅਨ ਡਾਲਰ ਦੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ- à¨§à¨°à¨®à¨µà¨¾à¨¦à©€ ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਭਰੀ 

ਜਦੋਂ ਨੋਬਲ ਪੁਰਸਕਾਰ ਜੇਤੂ ਵੀ.ਐਸ. ਨਾਈਪਾਲ ਨੇ 1988 ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਇੰਡੀਆ: ਏ ਮਿਲੀਅਨ ਮਿਊਟੀਨੀਜ਼ ਨਾਓ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਭਾਰਤ ਨੂੰ 'ਧਰਮਵਾਦੀ ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ' ਪਾਇਆ। ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਉਦਾਸੀ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਲਗਭਗ ਚਾਰ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੇ ਅਸਫਲ ਨਹਿਰੂਵਾਦੀ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ। ਨਾਈਪਾਲ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, "ਕਸਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗੱਲ-ਬਾਤ ਪਤਨ ਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਸਮਿਆਂ ਦੇ ਮਿਆਰਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਗਈ ਸੀ।"

ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਇਸਲਾਮੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਬਸਤੀਵਾਦ ਨੇ ਇੱਕ ਉੱਦਮੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ à¨¤à©‹à¨‚ ਇੱਕ ਜ਼ਖਮੀ, ਹਾਰੇ ਹੋਏ, ਨਿਰਾਸ਼ ਅਤੇ ਘਾਤਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਸੀ।

 

1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦਾ ਆਰਥਿਕ ਉਦਾਰੀਕਰਨ, à¨ªà©à¨°à¨§à¨¾à¨¨ ਮੰਤਰੀ ਪੀ.ਵੀ. ਨਰਸਿਮਹਾ ਰਾਓ ਨੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨਿਵੇਸ਼ ਲਈ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਫਲਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਅੱਜ, ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਆਸ਼ਾਵਾਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਫੈਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਕੋਵਿਡ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਮਹਿੰਗਾਈ, ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਦੀਆਂ ਵਧਦੀਆਂ ਕੀਮਤਾਂ, ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲੀਆਂ ਜੰਗਾਂ ਦੇ ਤਮਾਸ਼ੇ ਨਾਲ ਜੂਝ ਰਹੇ ਭਾਰਤੀ ਲੋਕ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਅਤਾ ਦੋਵਾਂ ਪੱਖਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਭਾਰਤੀਆਂ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖ ਵੀ ਹੈ।

 

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਨਸੰਖਿਆ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ, ਭਾਰਤ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲਾ (7.6 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ, Q2 FY24) ਤੀਜੀ ਵੱਡੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਵੀ ਹੈ। ਬਿਜਲੀ, ਰਸੋਈ ਗੈਸ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ, ਪਖਾਨੇ, ਬੈਂਕ ਖਾਤੇ, ਰਿਹਾਇਸ਼ ਆਦਿ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਕੇ, ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨਰੇਂਦਰ ਮੋਦੀ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਗਰੀਬਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਸ਼ਕਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਸੇ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਡਿਜੀਟਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਮੋਬਾਈਲ ਕਨੈਕਟੀਵਿਟੀ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਲਿਆ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਸੜਕ ਕਿਨਾਰੇ ਸਟਾਲਾਂ, ਕਿਓਸਕਾਂ ਅਤੇ ਸਟ੍ਰੀਟ ਵਿਕਰੇਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਡਿਜੀਟਲ ਭੁਗਤਾਨਾਂ ਲਈ QR ਕੋਡ ਡਿਸਪਲੇ ਪੂਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਿਆਰੀ ਹਨ। ਦਸੰਬਰ 2023 ਵਿੱਚ ਯੂਨੀਫਾਈਡ ਪੇਮੈਂਟਸ ਇੰਟਰਫੇਸ (UPI) ਲੈਣ-ਦੇਣ ਵਧ ਕੇ 117.6 ਹੋ ਗਿਆ।

ਬਾਇਓਮੀਟ੍ਰਿਕ ਆਈਡੀ ਸਿਸਟਮ, ਅਤੇ ਡਾਇਰੈਕਟ ਬੈਨੀਫਿਟ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ (DBT) ਲਾਭਪਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਸਰਕਾਰੀ ਸਬਸਿਡੀਆਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। à¨¬à©à¨¨à¨¿à¨†à¨¦à©€ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਤੱਖ ਤਬਦੀਲੀ ਆਈ ਹੈ। à¨µà¨¿à¨•à¨¾à¨¸ ਸੜਕਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਮਾਰਗਾਂ, ਪੁਲਾਂ, ਸੁਰੰਗਾਂ, ਰੇਲ ਪਟੜੀਆਂ ਅਤੇ ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ, ਮੈਟਰੋ ਰੇਲ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ, ਹਵਾਈ ਅੱਡਿਆਂ ਅਤੇ ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ 'ਤੇ ਖਰਚੇ ਵੱਧ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਵੱਡਾ ਹੋ ਕੇ, ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਪਟਨਾ ਤੋਂ ਦਿੱਲੀ ਤੱਕ ਸੜਕੀ ਸਫ਼ਰ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ। ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਇਹ ਹਰ ਸਮੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਥੇ ਹੋਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਹਨ, ਇੰਡੀਅਨ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ਼ ਟੈਕਨਾਲੋਜੀ (ਆਈਆਈਟੀ), ਇੰਡੀਅਨ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ਼ ਮੈਨੇਜਮੈਂਟ (ਆਈਆਈਐਮ) ਅਤੇ ਆਲ ਇੰਡੀਆ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ਼ ਮੈਡੀਕਲ ਸਾਇੰਸਜ਼ (ਏਮਜ਼)।

ਨਵਾਂ ਭਾਰਤ ਆਤਮਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈ
ਆਰਥਿਕਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਾਰਤ ਨੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਰੱਕੀ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਕੋਲੰਬਸ ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਰਮੇਸ਼ ਰਾਓ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕਲਾਤਮਕ ਉੱਦਮ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਤੱਕ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕਤਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਖੇਡਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਤੱਕ, 'ਬਦਲਾਅ ਹਰ ਥਾਂ 'ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਸਿਰਫ ਝਟਕੇ ਹੀ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ à¨¸à©à¨­à¨¾à¨¸à¨¼ ਕਾਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕੇ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਮਝਣਯੋਗ ਤਬਦੀਲੀ '[ਭਾਰਤੀ] ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਪੁਰਾਣੇ ਮੁਆਫੀਨਾਮੇ ਵਾਲੇ ਲਹਿਜੇ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਹੈ।' ਕਾਕ ਸਟੀਲਵਾਟਰ, ਯੂਐਸਏ ਵਿੱਚ ਓਕਲਾਹੋਮਾ ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਕੰਪਿਊਟਰ ਸਾਇੰਸ ਦੇ ਰੀਜੈਂਟਸ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹਨ। ਉਹ ਪਦਮਸ਼੍ਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨਰੇਂਦਰ ਮੋਦੀ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ, ਤਕਨਾਲੋਜੀ, ਅਤੇ ਇਨੋਵੇਸ਼ਨ ਸਲਾਹਕਾਰ ਕੌਂਸਲਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹਨ।

 

ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਾਕ ਭਾਰਤ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਮੁੜ ਖੋਜ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀਕਰਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੁਆਫੀਨਾਮਾ ਇੱਕ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਪੂਰਬੀਵਾਦੀ, ਭਾਰਤ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਉਪ-ਉਤਪਾਦ ਹੈ। 

ਭਾਰਤ ਹੀ ਭਾਰਤ ਹੈ- à¨“ਰੀਐਂਟਲਿਸਟ, ਇੰਡੋਲੋਜਿਸਟ ਅਤੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਬਿਰਤਾਂਤ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਤਰ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਭਾਰਤ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ, ਅਤੀਤ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਹ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ ਈ ਇੱਕ ਤਾਕਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ। à¨œà¨¦à©‹à¨‚ ਯੂਰਪੀਅਨ-ਬਰਤਾਨਵੀ, ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਅਤੇ ਪੁਰਤਗਾਲ ਨੇ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਬਸਤੀ ਬਣਾਇਆ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬੌਧਿਕ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ 'ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ' ਬਣ ਗਈ। ਕੈਨੇਡਾ ਦੀ ਮੈਕਗਿਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ ਦੇ ਬਰਕਸ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਅਰਵਿੰਦ ਸ਼ਰਮਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, 'ਭਾਰਤੀ ਆਪਣੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਸਵੈ-ਸਮਝ 'ਤੇ ਵੀ, ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ।'

 

ਬਸਤੀਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪੂਰਬਵਾਦੀ ਭਾਸ਼ਣ ਵੀ ਰਚਿਆ
ਭਾਸ਼ਣ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ, ਦਬਦਬਾ, ਨਸਲਵਾਦ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਬਸਤੀਵਾਦ ਦਾ ਆਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀਆਂ-ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਮੁੱਢਲਾ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ। ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਆਦਿਮ, ਵਹਿਸ਼ੀ, ਅਸੱਭਿਅਕ ਜਾਂ ਦੁਸ਼ਟ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਭਿਅਕ ਅਤੇ 'ਪ੍ਰਬੋਧਿਤ' ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਿੰਦੂ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬੇਚੈਨੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਦਰਸਾਇਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਇਹ ਵੀ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅਖੌਤੀ 'ਸਮਾਜਿਕ ਬੁਰਾਈਆਂ' ਜਿਵੇਂ ਕਿ 'ਸਤੀ' ਅਤੇ 'ਜਾਤ' ਹਮੇਸ਼ਾ ਹਿੰਦੂ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਰਹੀ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ਵਾ ਅਦਲੂਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੱਛਮੀ ਭਾਰਤ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਰਮਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ 'ਭਾਰਤੀਆਂ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਪਾਠਾਂ ਦੇ "ਸੱਚੇ" ਅਰਥਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ ... ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੋਚ ਵਿਕਸਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ।' ਅਦਲੂਰੀ ਨੇ ਹੰਟਰ ਕਾਲਜ ਦੇ ਧਰਮ ਅਤੇ ਫਿਲਾਸਫੀ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਜੋਏਦੀਪ ਬਾਗਚੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਨੇ ਜਰਮਨ ਇੰਡੋਲੋਜਿਸਟਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਕਿਤਾਬ 'ਦਿ ਨਾਅ ਸਾਇੰਸ: ਏ ਹਿਸਟਰੀ ਆਫ਼ ਜਰਮਨ ਇੰਡੋਲੋਜੀ' ਵਿੱਚ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀਆਂ ਨੇ, ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਦਰਭ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛੁਪਾਇਆ ਅਤੇ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਹਿੰਦੂ ਕੱਟੜਵਾਦ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਭੂਤ ਕਰਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਨੇ ਜਿੱਥੋਂ ਛੱਡਿਆ ਸੀ, ਚੁੱਕ ਲਿਆ।

ਭਾਰਤੀ ਗਿਆਨ ਪਰੰਪਰਾ
ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਪਰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਕਰਨਾ, ਮੂਲ ਭਾਰਤੀ ਗਿਆਨ ਪਰੰਪਰਾ (IKT) ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੀ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵੱਧ ਰਹੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਮੂਲ 'ਅੰਦਰੂਨੀ' ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਦੇਖਣਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਭਾਰਤੀ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬੋਝ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੱਛਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਨਿਹਿਤ ਵਿੱਤੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮੱਗਰੀ à¨ªà©à¨°à©‹à¨¤à¨¸à¨¾à¨¹à¨¨ ਆਖਰਕਾਰ ਭਾਰਤ ਦੀ ਅਮੀਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ, ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ। ਕਾਕ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਪਹਿਲਾਂ, ਭਾਰਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਾਣ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਰੰਗਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਐਂਗਲੋਸਫੀਅਰ, ਹਿੰਦੂ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ [ਅਤੇ ਹੋਰ] ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਂਦਾ ਰਹੇਗਾ।

 

ਭਾਰਤ, ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਗਿਆਨ ਸਮਾਜ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਭਾਰਤੀ ਗਿਆਨ ਪਰੰਪਰਾ ਬੌਧਿਕਤਾ ਦੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਥਾਹ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਚੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਡਾਕਟਰ ਸੁਸ਼ਰੁਤ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਸੁਸ਼ਰੁਤ ਸੰਹਿਤਾ ਵਿੱਚ 600 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰਾਈਨੋਪਲਾਸਟੀ ਸਰਜਰੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਫੀਲਡਜ਼ ਮੈਡਲਿਸਟ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮੰਜੁਲ ਭਾਰਗਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਖੌਤੀ ਪਾਇਥਾਗੋਰੀਅਨ ਥਿਊਰਮ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਬੌਧਯਾਨ ਦੇ ਸ਼ੁਲਬਾ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ, ਲਗਭਗ 800 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

 

ਭਾਰਤੀ ਗਣਿਤ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਯੂਰੋਪੀਅਨਾਂ ਤੋਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋੜ, ਘਟਾਓ ਅਤੇ ਵੰਡ ਦਾ ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਮੁੱਢਲੀ ਗਣਿਤ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਸੀ। 'ਅਲਗੋਰਿਦਮ' ਸ਼ਬਦ ਅਲ ਖਵਾਰਿਜ਼ਮੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਮੂਲ ਗਣਿਤ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਪਾਠ ਉਧਾਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ। 

 

ਅਸ਼ਟਾਧਿਆਈ, ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਪਾਣਿਨੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਵਿਆਕਰਣ ਦਾ ਗ੍ਰੰਥ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਯਮਬੱਧ ਵਿਆਕਰਣ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਈ ਰਸਮੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਪਿਊਟਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਯਸਕਾ ਦੀ ਨਿਰੁਕਤ, ਵਿਆਸ-ਵਿਗਿਆਨ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲੀ ਗੰਭੀਰ ਰਚਨਾ ਹੈ। ਯਾਸਕਾ ਵੀ ਪਹਿਲੀ ਵਿਦਵਾਨ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਵਿਆਸ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ।

 

ਭਾਰਤ, ਇੱਕ ਸੱਭਿਅਕ ਰਾਸ਼ਟਰ
ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਸਮੇਤ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ ਹੁਣ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭਾਰਤ ਇੱਕ ਸਭਿਅਤਾ ਵਾਲਾ ਰਾਸ਼ਟਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ 'ਸਥਾਪਕ ਪਿਤਾਵਾਂ' ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਇੱਕ ਦਿਨ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਗਣਰਾਜ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਭਾਰਤਵਰਸ਼ ਸਨਾਤਨ, ਸਦੀਵੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਬਰਾਬਰੀ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਾ ਪੱਛਮੀ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ, ਸ਼੍ਰੀ ਅਰਬਿੰਦੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਧਰਮ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਸੱਚੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ। ਬੰਦੇ ਮਾਤਰਮ (1908) ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀ ਅਰਬਿੰਦੋ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, "ਧਰਮ ਦੁਆਰਾ," ਏਸ਼ੀਆਈ ਵਿਕਾਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਉਸਦਾ ਰਾਜ਼ ਹੈ।'

ਆਧੁਨਿਕ ਵੈਸਟਫਾਲੀਅਨ ਰਾਜ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਨਵੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਸਤੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੰਡਿਕ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ à¨­à¨¾à¨°à¨¤à©€ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ à¨¸à¨­à¨¿à¨…ਤਾ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦਾ ਯੂਰੋਸੈਂਟ੍ਰਿਕ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ‘ਰਾਸ਼ਟਰ’ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਵੀ ਨਾਲੋ ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।

 

ਭਾਰਤਵਰਸ਼ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵੈਦਿਕ ਸਾਹਿਤ, ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਹਿਮਾਲਿਆ ਦੇ ਬਰਫ਼ ਨਾਲ ਢਕੇ ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਭੂਮੀ ਪੁੰਜ ਭਾਰਤਵਰਸ਼ ਸੱਤ ਨਦੀਆਂ, ਸਪਤ ਸਿੰਧੂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਵੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ, ਬ੍ਰਹਮਤਾ, ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਮਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਇੰਡੀਆ: ਏ ਸੇਕਰਡ ਜਿਓਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ, ਡਾਇਨਾ ਏਕ ਲਿਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਭੂਗੋਲ ਦੀ ਧਰਤੀ ਹੈ ਜੋ 'ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਨਾਇਕਾਂ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।"

 

ਹਿੰਦੂਤਵ
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਕਾਦਮਿਕ, ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਕੁਨਾਂ à¨…ਨੁਸਾਰ à¨¹à¨¿à©°à¨¦à©‚ਤਵ 'ਹਿੰਦੂਵਾਦ ਹੈ ਜੋ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਅੰਦਰਲੇ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੇ ਖਤਰੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ'। ਰਾਓ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਭਾਰਤ-ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ-ਵਿਰੋਧੀ ਤਾਕਤਾਂ ਦਾ ਢੋਲ ਹੁਣ 'ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਚੁਸਤ, ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਹਿੰਦੂਤਵੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਨਾਲ ਨਰਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਤੱਥਾਂ, ਅੰਕੜਿਆਂ, ਤਰਕ ਅਤੇ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨਾਲ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਹਿੰਦੂਤਵ ਇੱਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ 'ਸਾਰ' ਹੁੰਦਾ ਹੈ- ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀ ਹਿੰਦੂਤਾ।

 

ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਹਿੰਦੂ ਕੌਣ ਹੈ? ਵਿਚ (1923), ਵੀ.ਡੀ. ਸਰਵਰਕਰ ਹਿੰਦੂ ਨੂੰ 'ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ' ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੇ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਨੂੰ ਆਪਣੀ (ਜਾਂ ਉਸਦੀ) ਮਾਤਾ/ਪਿਤਾ ਭੂਮੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ...; (2) ਹਿੰਦੂ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਹੈ...

ਅਤੇ ਇਸ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।' ਹਿੰਦੂ ਦੀ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ, ਉਸਦਾ ਹਿੰਦੂਤਵ ਫਿਰ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਰਾਸ਼ਟਰ, ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਨਸਲ (ਜਾਤੀ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਸਭਿਅਤਾ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।' 

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਭਾਰਤੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, à¨¹à¨¿à©°à¨¦à©‚ਤਵ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਿਆ। ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਅਖੰਡ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਅਰਵਿੰਦ ਸ਼ਰਮਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸਲੀਅਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ 'ਇਸ ਦਾ ਸੰਦਰਭ, ਟੈਕਸਟ ਅਤੇ ਸਬਟੈਕਸਟ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ... ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।"

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਿੰਦੂਤਵਵਾਦੀ ਹੋਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਏ ਬਿਨਾਂ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਅਨੁਕੂਲ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਹਿੰਦੂਤਵ ਦੀ ਹਿੰਦੂ ਸਰਵਉੱਚਤਾ, ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ/ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ, ਸੱਜੇ-ਪੱਖੀ, ਹਿੰਦੂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ, ਆਦਿ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਹਜਵਾਦ ਵਜੋਂ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ-ਭਾਰਤ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਸ਼ਵਾ ਅਦਲੂਰੀ ਅਤੇ ਜੋਯਦੀਪ ਬਾਗਚੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਿੰਦੂਤਵ ਦੇ ਧੂੰਏਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਗੈਰ-ਅਨੁਕੂਲ [ਹਿੰਦੂ] ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇਣ ਲਈ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।" ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੋਨੇ ਵੱਲ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

 

ਅਯੋਧਿਆ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਮੰਦਰ
ਅਯੁੱਧਿਆ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਮੰਦਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਉੱਤਰ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਅਤੇ ਕਈ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂਆਂ ਲਈ ਦਲੀਲ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ। ਕਾਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ 'ਦ੍ਰਿੜਤਾ' ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਦਹਾਕੇ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਲਈ ਅਣਉਚਿਤ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇਗਾ।

ਪੰਡਿਤ ਵਾਮਦੇਵ ਸ਼ਾਸਤਰੀ (ਡਾ. ਡੇਵਿਡ ਫਰਾਲੀ) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਰਾਮ ਮੰਦਰ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਭਿਆਤਮਕ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ... [ਅਤੇ] ਸ਼੍ਰੀ ਰਾਮ ਅਤੇ ਰਾਮਰਾਜ ਭਾਰਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਅਕਾਂਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਖੜੇ ਹਨ।" à¨…ਯੁੱਧਿਆ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਬਣੇ ਰਾਮ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਦੀ ਪ੍ਰਾਣ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੀ 500 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਲੰਬੀ ਉਡੀਕ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਲੜਾਈ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਸੀ। à¨­à¨¾à¨°à¨¤ ਦੀ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਦੀ ਬੈਂਚ ਨੇ ਸ੍ਰੀ ਰਾਮ ਜਨਮ ਭੂਮੀ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣ ਦਾ ਸਰਬਸੰਮਤੀ ਨਾਲ ਫੈਸਲਾ ਸੁਣਾਇਆ।

ਮੰਦਿਰ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਨਾਈਪਾਲ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਲਈ - ਇੱਕ 'ਜ਼ਖਮੀ ਸਭਿਅਤਾ' ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਟਰਾਂਸਜਨਰੇਸ਼ਨਲ ਸਦਮੇ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਵਧੇਰੇ ਭਾਰਤੀ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਤਬਾਹ ਹੋਏ ਅਤੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਾਲੇ ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਮੰਗ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰੀ ਕੰਟਰੋਲ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾਵੇ। ਕਾਕ ਨੇ ਕਿਹਾ, 'ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।'

 

ਧਰਮਿਕ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਲੇਖਕ
ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਪੱਛਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਮਾਡਲ ਜਾਗਦੀ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਬੇਨਿਯਮੀਆਂ ਕਾਰਨ ਤਣਾਅ ਦੇ ਗੰਭੀਰ ਸੰਕੇਤ ਦਿਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਦਵਤਾ ਅਤੇ ਲੇਖਕਤਾ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਦਿਲਚਸਪੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ। ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚੋਂ ਭਾਰਤੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛੱਡਣ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਨਾਲ ਇੱਕ à¨‰à¨¹à¨¨à¨¾à¨‚ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਮੰਗ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ। ਵੱਕਾਰੀ ਜਵਾਹਰ ਲਾਲ ਨਹਿਰੂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਧਰਮੀ ਵਿਦਵਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਅਪਗ੍ਰੇਡ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਕੂਲ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 2017 ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਭਾਰਤੀ ਵਿਦਵਤਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਕਾਦਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ, ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀਆਂ ਦਾ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਇੰਦਰਾ ਗਾਂਧੀ ਦੁਆਰਾ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਿੱਖਿਆ ਮੰਤਰੀ ਵਜੋਂ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸੈਯਦ ਨੂਰੁਲ ਹਸਨ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਰੁਖ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ IKT ਨੂੰ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਵੀ ਭਾਰਤੀ ਉਪ ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਗਾੜਿਆ ਸੀ। ਅਰੁਣ ਸ਼ੌਰੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੁੱਖ ਪੁਸਤਕ ਐਮੀਨੈਂਟ ਹਿਸਟੋਰੀਅਨਜ਼: ਦਿਅਰ ਟੈਕਨਾਲੋਜੀ, ਦਿਅਰ ਲਾਈਨ, à¨«à¨°à¨¾à¨¡ (2014), ਵਿੱਚ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ। ਫ੍ਰਾਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, 'ਹਿੰਦੂ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ' ਦਾ ਮਤਲਬ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਗੋਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਬੌਧਿਕ ਗਲਬੇ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ।'

 

ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਦਵਤਾ ਦਾ ਵਿਸਫੋਟ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਲੇਖਕਾਂ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਕਰਮ ਸੰਪਤ, ਸੰਜੀਵ ਸਾਨਿਆਲ ਅਤੇ ਜੇ. ਸਾਈਂ ਦੀਪਕ ਨੇ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਸੁਭਾਸ਼ ਕਾਕ, ਅਰਵਿੰਦ ਸ਼ਰਮਾ, ਮਕਰੰਦ ਪਰਾਂਜਪੇ, ਪੰਕਜ ਜੈਨ, ਵਿਸ਼ਵਾ ਅਦਲੂਰੀ ਅਤੇ ਜੋਏਦੀਪ ਬਾਗਚੀ ਵਰਗੇ ਅਕਾਦਮਿਕ, ਭਾਰਤ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇੰਡੋਲੋਜੀ, ਯੋਗ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਅਧਿਐਨ, ਵੇਦਾਂਤ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਵਾਤਾਵਰਣਵਾਦ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵਾ ਅਦਲੂਰੀ ਅਤੇ ਜੋਯਦੀਪ ਬਾਗਚੀ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਿਤਾਬ ਦ ਸਾਇੰਸ: ਏ ਹਿਸਟਰੀ ਆਫ਼ ਜਰਮਨ ਇੰਡੋਲੋਜੀ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪੱਛਮ ਦੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਦੇ ਇੰਡੋਲੋਜੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗੈਰ-ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੰਡਿਕ ਅਕੈਡਮੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਲੇਖਕ ਟਰੱਸਟੀ ਹੈ, IKT ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਕੋਰਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਾਂਟਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
 

ਸਬਰੀਮਾਲਾ ਮੰਦਿਰ ਵਿਵਾਦ ਨੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਨਸਲ ਲਿਆਂਦੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਰੋਧੀ ਪੱਛਮੀ ਨਾਰੀਵਾਦ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਭਾਰਤੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਵਿਦਵਤਾ ਅਤੇ ਸੁਮੇਧਾ ਵਰਮਾ ਓਝਾ, ਸ਼ੈਫਾਲੀ ਵੈਦਿਆ, ਅੰਗਾਲੀ ਜਾਰਜ ਅਤੇ ਨੇਹਾ ਸ਼੍ਰੀਵਾਸਤਵ ਵਰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹੈ। 'ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ' ਮੁਹਿੰਮ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਫਲ ਸਮਾਜਿਕ ਅੰਦੋਲਨ ਬਣ ਗਈ। ਭਾਰਤ ਭਰ ਦੀਆਂ ਮੁਟਿਆਰਾਂ ਸਮੇਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹਿੰਦੂ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਸਵਾਮੀ ਅਯੱਪਨ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ। 'ਹੁਸ਼ਿਆਰ, ਚਮਕਦਾਰ, ਸਿੱਖਿਅਤ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਵੱਡੇ-ਵੱਡੇ ਕਮਿਊਨਿਸਟਾਂ ਨੂੰ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਮਾਰਚ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੋ ਵਾਰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ,' ਰਾਓ ਨੇ ਕਿਹਾ।

 

ਭਾਰਤੀ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ
ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦਾ ਟਕਰਾਅ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪੱਧਰਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਰਐਸਐਸ ਦੇ ਸੰਘਚਾਲਕ ਡਾ: ਮੋਹਨ ਭਾਗਵਤ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਿਹਾ ਸੀ, 'ਭਾਰਤ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਇਸ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕਾ ਜਾਂ ਚੀਨ ਵਰਗੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਭਾਰਤ ਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।' ਬਸਤੀਵਾਦੀਆਂ ਤੋਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਨੂੰ 'ਸੱਤਾ ਦਾ ਤਬਾਦਲਾ' ਸੱਚੀ ਸਿਆਸੀ, ਆਰਥਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਕਾਫੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤ ਨੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਸਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਯਤਨ ਦੇਖੇ ਹਨ। ਸੂਈ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਭਾਰਤ ਵੱਲ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ।

ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਧਰਮ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਵਰਦਾਨ ਹੈ।

 

(ਇਹ ਕਾਲਮ ਭਾਰਤੀ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਏ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਲੇਖਕ ਅਵਤਾਂਸ ਕੁਮਾਰ à¨‡à©±à¨• ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੈਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ ਪ੍ਰੈਸ ਕਲੱਬ ਦੇ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਪੁਰਸਕਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟਾਏ ਗਏ à¨µà¨¿à¨šà¨¾à¨° ਲੇਖਕ ਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਨਿਊ ਇੰਡੀਆਂ ਅਬਰੋਡ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਨੀਤੀ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਣ।)